一、古籍中的老鼠記載
1. 生物學與實用記錄
- 《詩經·魏風·碩鼠》
“碩鼠碩鼠，無食我黍！” 以貪食之鼠喻剝削者，反映早期對鼠類破壞農作物的認知。
- 《說文解字》（東漢·許慎）
“鼠，穴蟲之總名也”，強調其穴居特性；“?”（音jué）專指田鼠，體現分類意識。
- 《本草綱目》（明·李時珍）
載鼠肉“甘平無毒”，可治小兒疳積；鼠糞（五靈脂）入藥，反映古人藥用嘗試。
2. 志怪傳奇中的異化形象
- 《玄中記》（晉·郭璞）
稱“百歲鼠化為神”，賦予其精怪屬性。
- 《酉陽雜俎》（唐·段成式）
記“鼠王”傳說：群鼠嚙尾成輪載其行，突顯神秘色彩。
- 《聊齋志異》（清·蒲松齡）
《阿纖》篇塑造善良鼠精，顛覆傳統負面形象。
3. 災異與占卜關聯
- 《漢書·五行志》
視鼠患為“失德之兆”，如“鼠舞門”預示兵災。
- 《田家五行》（元·婁元禮）
記“鼠銜尾過市主地動”，將鼠行為與自然災害關聯。
二、文化符號的認知變遷
1. 負面象征：貪婪、污穢與禍患
- 偷竊破壞
《韓非子》以“社鼠”喻盤踞權位的蛀蟲；俗語“鼠竊狗盜”固化其賊寇形象。
- 疫病載體
明末《瘟疫論》已模糊認知鼠傳疾?。ㄈ缡笠撸?，民間稱其為“疫鬼使者”。
- 道德反面教材
《莊子·秋水》諷鼠“飲河不過滿腹”仍貪求，警示知足。
2. 正面象征：靈性、繁衍與祥瑞
- 智慧靈巧
《史記·蘇秦列傳》贊“鼠深居簡出，能避禍患”，喻生存智慧。
- 生育崇拜
因繁殖力強，鼠成為“子神”（如“子鼠”居十二生肖之首），象征多子。
- 吉兆象征
敦煌寫卷《白澤精怪圖》載“鼠嚙衣得財”；清代《燕京歲時記》記“鼠嫁女”為吉日。
3. 民俗信仰的矛盾共生
- 驅鼠與祀鼠并存
漢代已有“臘月擊鼓驅鼠”習俗（《風俗通義》），而福建等地至今保留“老鼠節”，以糕餌祀鼠求豐年。
- “鼠娶親”的民間敘事
年畫與口頭故事中，鼠被擬人化為婚嫁主角（如魯迅《朝花夕拾》提及），隱含對弱小者的戲謔與同情。
三、認知變遷的深層動因
農業文明的矛盾視角
作為田間害獸，鼠被憎惡；但其穴居、儲糧習性又被賦予“預見力”（如《詩經·豳風·七月》“穹窒熏鼠”暗含防患意識）。
宗教與哲學的投射
佛教“眾生平等”觀促生《義鼠傳》（《虞初新志》）等報恩故事；道教將鼠納入“五仙”（灰仙），敬其機敏。
近代科學的影響
小白鼠成為醫學實驗象征（見嚴復譯《天演論》注釋），從“污穢”轉向“犧牲奉獻”的符號。
結語：從“社鼠”到“福鼠”的符號嬗變
老鼠的文化形象始終在實用理性與想象建構間搖擺：
- 上古至中古：以“害獸—精怪”二元對立為主；
- 近世以降：生肖民俗弱化其負面性，文學藝術（如迪士尼米老鼠）更重構其可愛特質；
- 當代語境：實驗鼠的“科學英雄”形象與鼠患的持續并存，折射人類對自然生靈的復雜態度——既依賴其生物價值，又難以消除本能厭惡。這一變遷實為人類自我認知的鏡像，映照出對弱小、貪婪與韌性的永恒思考。
